Según el corresponsal de la Agencia de Noticias Hawzah, Suhail Assad pronunció estas palabras en la sesión científica titulada “La resistencia: estrategia de confrontación contra el hegemonismo estadounidense”, celebrada el sábado por el Centro de Investigaciones Internacionales de los Seminarios Islámicos en la Escuela Islámica Masumiyah de Qom. Planteando la cuestión de si la resistencia islámica en los campos de batalla del mundo islámico coincide plenamente con el concepto coránico y profético de la resistencia, expresó que una de sus mayores preocupaciones es determinar hasta qué punto lo que hoy se conoce como resistencia islámica se alinea con la realidad divina y coránica.
Destacando la necesidad de rigor al utilizar el término “islámico”, añadió que es una palabra de un peso y significado muy profundos, por lo que no debemos etiquetar a la ligera cualquier fenómeno como islámico sin medir su concordancia con la verdad del Corán y la Sunnah.
La resistencia islámica en tres dimensiones: longitudinal, transversal y profunda
El investigador argentino señaló que a partir del estudio de los versículos coránicos, la exégesis y los hadices, se puede alcanzar un sistema tridimensional de la resistencia, al cual ha denominado: resistencia longitudinal, resistencia transversal y resistencia profunda.
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Resistencia longitudinal: Representa la confrontación entre la verdad y la falsedad desde el Trono hasta la tierra; comienza con Dios y Satanás, continúa en la confrontación de los profetas con los tiranos, el Islam contra la infidelidad, y culmina en el ser humano. Assad enfatizó que la mera participación de un incrédulo en el bando correcto contra el régimen sionista no hace que su resistencia sea automáticamente islámica si carece de los fundamentos monoteístas y la sinceridad (Fi sabilillah). Criticó además los enfoques que reducen la resistencia a la defensa de la patria o de los oprimidos sin una base divina, señalando que figuras como el Che Guevara, Fidel Castro u Hugo Chávez no pueden ser ubicadas en la constelación de la resistencia islámica ni consideradas mártires basándose únicamente en su lucha contra la injusticia, ya que los objetivos socialistas y materiales (como los propuestos por EE. UU. o el marxismo) son limitados y no abarcan la dimensión espiritual del ser humano.
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Resistencia transversal: Es el movimiento de la comunidad (Ummah) en el campo de la resistencia y su continuidad a lo largo de la historia a través de cinco estaciones principales representadas por los profetas Ulul-Azm (Noé, Abraham, Moisés, Jesús y el Profeta del Islam, la paz sea con todos ellos), los Imames infalibles y, finalmente, el Imam Mahdi (A.J.). Esta continuidad histórica demuestra que la resistencia actual no es un evento aislado, sino parte de una gran cadena profética e histórica en la lucha contra la injusticia y por el establecimiento del monoteísmo y la ley divina.
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Resistencia profunda: Se refiere a la formación de un sistema militar y yihadista coránico. Citando la obra “Rabb al-Askar al-Qur’ani al-Mafqud” (El Señor militar coránico extraviado) de un discípulo del Mártir al-Sadr, Assad indicó que de los seis componentes esenciales para la formación militar en el Corán, cinco corresponden a dimensiones espirituales y del alma (fe, confianza en Dios, auxilio de la religión divina, obediencia a la autoridad legítima/Wilayah, y paciencia), mientras que solo uno se relaciona con el poder material y los equipos militares. Por lo tanto, la verdadera disuasión y el poder de la resistencia no residen únicamente en los misiles y los túneles subterráneos, sino en la solidez espiritual y la guía divina.
Concluyendo su intervención, el profesor Assad afirmó que la República Islámica de Irán se encuentra en el punto de convergencia de estas tres dimensiones de la resistencia (longitudinal, transversal y profunda), resistiendo firmemente bajo la bandera del Islam, el Corán y los valores divinos de la Ashura, donde la racionalidad, la justicia y la espiritualidad van de la mano.
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